دكتور قاسم زكي يكتب: عبقرية الزواج في حضارة مصر القديمة

الزواج في حضارة مصر القديمة لم يكن مجرّد ارتباط اجتماعي بين رجل وامرأة، بل كان نظامًا متكاملًا يقوم على أسس أخلاقية ودينية وقانونية، تُعبّر عن عبقرية المجتمع المصري القديم في فهمه لطبيعة العلاقات الإنسانية، ودوره في صون الأسرة، وبناء المجتمع، وتحقيق الاستقرار.

لقد نظر المصري القديم إلى الزواج بوصفه علاقة راقية تتجاوز الغريزة إلى الشراكة، ومنفذًا لتحقيق التوازن بين الفرد والأسرة والمجتمع، كما دلّت على ذلك النقوش، والبرديات، ووصايا الحكماء، وسجلات المحاكم.

أولًا: الزواج عقد حر لا يُفرض

على عكس ما ساد في بعض المجتمعات القديمة من زواج بالإكراه أو تسلط الذكر، اتسم الزواج في مصر القديمة بالحرية والرضا المتبادل. فقد كان يُنظر إليه على أنه “عقد مدني” بين طرفين يتمّ باتفاقهما، وتحت إشراف شهود، ويُسجل في وثيقة مكتوبة تُحدِّد حقوق كل طرف وواجباته.

وتُظهر بعض البرديات القانونية من الدولة الحديثة وجود عقود زواج تنصّ على أن الزوج يتعهد بحُسن المعاملة، وتأمين المسكن، والنفقة، واحترام الزوجة، وأن الزوجة تحتفظ بحقوقها في الميراث والملكية.

ثانيًا: الزواج شراكة ومودة

تمحورت فلسفة الزواج المصري حول “المودة والشراكة” وليس فقط الإنجاب. وقد ظهرت هذه القيم جلية في النصوص الأدبية مثل “تعاليم بتاح حتب” و”تعاليم الحكيم آني”، التي توصي الرجل بإكرام زوجته، ومشاركتها القرار، وعدم الإضرار بها في القول أو الفعل.

وتصف إحدى البرديات الزوجة بـ”الرفيقة الأقرب” و”التي تُنير الدار”، مما يُدلل على رقي نظرة المجتمع للعلاقة الزوجية، بوصفها رباطًا إنسانيًا مبنيًا على المحبة والاحترام المتبادل.

ثالثًا: المرأة شريك لا تابع

عبقرية الزواج في مصر القديمة تتجلى أيضًا في مكانة المرأة، فقد كانت تتمتع بكامل أهليتها القانونية، وتستطيع عقد الزواج، والتصرف في أموالها، وطلب الطلاق إذا لزم الأمر، وكانت تُعامل كطرف مساوٍ للزوج أمام القضاء.

وقد عُثر على وثائق تؤكد أن بعض الزوجات كنّ يمتلكن عقارات وأراضٍ، ويشترطن في عقود الزواج ضمانات مالية في حالة الطلاق أو الوفاة. وهذا ما يعكس تقدير المجتمع المصري القديم لدور المرأة في الحياة الزوجية والأسرية.

رابعًا: النظام العائلي والاستقرار الاجتماعي

الزواج في مصر القديمة لم يكن شأنًا فرديًا فقط، بل وسيلة للحفاظ على استقرار المجتمع وتوارث القيم. فقد كانت الأسرة وحدة أساسية تُبنى على الزواج الشرعي، وينشأ من خلالها الأبناء في بيئة مستقرة تربويًا وعاطفيًا.

وكانت العائلة المصرية تتكون غالبًا من الزوج والزوجة والأبناء، وأحيانًا الجد والجدة، مع التزام دقيق برعاية الصغار وكبار السن. وكان اسم الأب يضاف دومًا إلى اسم الابن في السجلات الرسمية، مما يدل على قوة الرابطة الأسرية.

خامسًا: الزواج الملكي والدور السياسي

في البلاط الملكي، كان للزواج وظيفة سياسية أيضًا. فقد كان الفراعنة يبرمون زواجًا استراتيجيًا مع أميرات من النخبة أو من الممالك المجاورة لتعزيز التحالفات. ومن أشهر الأمثلة زواج الملك “رمسيس الثاني” من أميرة حيثّية، ما ساعد على إرساء السلام بين مصر والحيثيين بعد معركة قادش.

وكانت الزوجة الملكية العظمى تحظى بمكانة مميزة، وتُذكر في النقوش والمعابد، وقد تُشارك في الطقوس الدينية، أو تمارس السلطة في حال غياب الملك، كما حدث مع “حتشبسوت” و”تي” زوجة أمنحتب الثالث.

سادسًا: الطلاق والعدالة في الانفصال

رغم تقديس الزواج، أقرّ المصري القديم بإمكانية الطلاق في حال فشل العلاقة. وقد عُرفت حالات طلاق موثّقة بوثائق قانونية، يتم فيها تحديد الحقوق والواجبات بوضوح.

وكان الطلاق يتم بإرادة أي من الطرفين، دون تشهير أو عنف، بل يُعامل كحدث طبيعي، وتُحفظ فيه كرامة الزوجين. وهو ما يدل على حكمة المصري القديم في تفادي العداوة والنزاع، حتى في لحظات الانفصال.

سابعًا: الزواج في الأدب والرمز

انعكست قيمة الزواج في الأدب المصري القديم، حيث وُجدت قصائد حب غاية في الرقة تصف مشاعر العاشقين، وتُعبر عن الحنين والشوق والأنس. كما ارتبط الزواج رمزيًا بالإلهة “حتحور” و”إيزيس” كرمزين للخصوبة والحماية والوفاء.
وكانت الطقوس الدينية تزخر بصور الزواج المقدس بين الآلهة، مما أضفى على الزواج طابعًا روحيًا يعكس التوازن بين الذكر والأنثى، والنظام الكوني.

خاتمة: الزواج في مصر القديمة… نظام عبقري لحياة متوازنة

لقد أدرك المصري القديم أن الأسرة هي نواة المجتمع، وأن الزواج هو حجر الأساس في بناء الدولة والهوية والثقافة. فجعل من الزواج رباطًا مقدّسًا، يتكئ على العدالة والاحترام والحقوق، لا على القهر أو التبعية.

عبقرية الزواج في حضارة مصر القديمة تكمن في توازنها الإنساني، وعدالتها الاجتماعية، ووعيها العميق بقيمة الإنسان، رجلًا كان أو امرأة، في بناء الحياة.

كاتب المقال: أستاذ الوراثة المتفرغ بكلية الزراعة، جامعة المنيا؛ورئيس اللجنة الوطنية للعلوم الوراثيةبأكاديمية البحث العلمي والتكنولوجيا، والرئيس الأسبق للجمعية الأفريقية لعلوم المحاصيل، وأحد مؤسسي المجلس العالمي للنبات (GPC)؛ عضو اتحاد كتاب مصر، وعضو اتحاد الآثاريين المصريين، وعضو الرابطة العربية للإعلاميين العلميين